לערנענדיג האב איך אויפגעפאסט...

וללשונינו לה"ק כמעט ח"ו נשתכח בזמן הזה והבחורים אשר אומרים כי חרפה להם ללמוד בישיבה פרשה חומש עם רש"י וקפיטול נביאים וכתובים לו חכמו ישכילו היו לומדים זה ראשונה מכל, ראה נא הרא"ם ז"ל אשר האיר עיני כל ישראל בחיבורו על רש"י על התורה ואני משבח הספרדים בזה אשר לימודם עלה יפה

....ולא כאותם שלומדים עם תלמידים גפ"ת עם שיודע להקשות איז הקושיא ותירוץ חכים ורבי יתקרי ובתנ"ך אין לו שום ידיעה ולשה"ק מונח בקרן זויות,

ואם שגם אני אין לי ידיעה מרובה בזה, אנוס אני כי לא היה לי שום מלמד על זה ואין מעורר אותי

תיקו הנאמר על בעיא דלא אפשטא, בערוך ערך תק כתב כדבר הנתון תוך תיק ואין ידוע מה בתוך תיק כן זה, ויהי תיקו יהיה נתון בתוך תיק שלו.

ובמוסיף הערוך בשם הרב רבינו יעקב ששפורט ז"ל תיקו תהא קאי בספק יע"ש

אבל מה שאומרים תשבי יתרץ קושיות והוויות זה סי' לא פירוש יע"ש.

דיבור היוצא מפה בחיתוך האותיות נקרא דיבור.... ותיבה רק בכתב

שכר מצוה בהאי עלמא ליכא כמשום דעונש ליכא ג"כ בהאי עלמא, משא"כ ל"ת אם עבר יש עונש מלקות וכדו' ה"ה דיש שכר בהאי עלמא

לולי דמסתפינא מחבראי וכ"ש מרבותי הייתי אומר.... שוב ראיתי דשפיר עבידנא דמסתפיני....

וְהוּא הַדִּין בְּכָל דְּבַר אִסּוּר אַמְרִינָן מוּטָב שֶׁיִּהְיוּ שׁוֹגְגִין וְלֹא יִהְיוּ מְזִידִין וְדַוְקָא שֶׁאֵינוֹ מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא דְּאוֹרַיְתָא; אֲבָל אִם מְפֹרָשׁ בַּתּוֹרָה, מוֹחִין בְּיָדָן (רַ''ן פ''ד דְּבֵיצָה וְרֹא''שׁ בְּשֵׁם הָעִטּוּר). וְאִם יוֹדֵעַ שֶׁאֵין דְּבָרָיו נִשְׁמָעִין, לֹא יֹאמַר בָּרַבִּים לְהוֹכִיחָן, רַק פַּעַם אַחַת, אֲבָל לֹא יַרְבֶּה בְּתוֹכָחוֹת מֵאַחַר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁלֹּא יִשְׁמְעוּ אֵלָיו; אֲבָל בְּיָחִיד חַיָּב לְהוֹכִיחוֹ עַד שֶׁיַּכֶּנּוּ אוֹ יְקַלְּלֶנּוּ.

שדבר זה נתקן שימתין לסדרם בביהכנ"ס כדי שישמעו עמי הארץ ויענו אמן ויצאו בברכתו

מה שקוראין לאפרים כינוי פישל הוא מחמת שיעקב בירך לבניו ידגו לרוב ופירש"י כדגים האלו שפרים והשם אפרים נכלל יותר מהברכה

כתב הכל בו בשם הר"ם, ועל הבחורים ששאלת שמהרהרים אפילו בשעת ק"ש, לא יניחו תפילין וכו' כ"ש שלא ינהג בהם קלות ראש בתאות נשים עכ"ל וכו' ומיהו בעוד שהם עליו צריך שלא יהרהר ואם אינו יכול להעמיד עצמו מלהרהר בשעה שהן עליו לא יניח, וכו' ולי נראה דאין לפטרם ממצות תפילין מפני כך אלא יש לכופם "בדברים" ולמשוך לבם ליראת שמים כדי שיסיחו לבם מדברי הבאי המזיקים לגוף ולנפש וכו'

כתב האגור, ראיתי בסידור טליאני וקאטלני וספרדים הרבה ברכות שלא הוזכרו בגמרא ולא בפוסקים ואין להם ראיה

ועל כן אין לשנות מהסידורים שבידינו מאבותינו הקדושים, ועכשיו נהגו לשנות על פי הסידורים הנדפסים מחדש כל אחד לפי רצונו ולא שאלו את פי הגדולים אשר בארץ ועתידים ליתן עליהם את הדין

דלפי שהגוים אינם חוששין לחגורה ולכובע שיהיו מלובשים בהם תמיד וכו' כי באלה שתי המלבושים נבדלים ישראל מן האומות

בן אדם

כובע קען מיינען א קאפל און לאוו דוקא א הוט. די חגורה וואס די ב"י רעדט איז שוין נישט בנמצא היינט, ניטאמאל אונזערע גארטעלעך, אפשר אין די מעזואום'ס קען מען עס געפונען.

ביליג

די מאירי האלט להלכה אז בימי נדה מעג מען שלאגן מיט א שטעקן ווייל עס איז נישט דרך חיבה

ביליג

די מאירי האלט להלכה אז בימי נדה מעג מען שלאגן מיט א שטעקן ווייל עס איז נישט דרך חיבה

וכן לדעתנו מה שנאמר בתוספתא ב שאסור לרדותה במקל, אין הלכה כן, נגיעת בשר אין כאן המשך חבה אין כאן, אלא שהדברים נאים על כל פנים ליאסר מאי זה צד,

יהושע חיים

ביליג

די מאירי האלט להלכה אז בימי נדה מעג מען שלאגן מיט א שטעקן ווייל עס איז נישט דרך חיבה

מקור ביטע

שמערל

הינדערט פראצענט, אבער נישט יעדעס מאל ווען איינער רעדט שטותים ברויך מען אים אריינגעבן, אויב וועט די קאמף פון #טראגט_אייך_אפ_פון_דא ווערן צו פאפיולער, העט מען גאר שנעל ברויכן פארמאכן די לעקטער.

געוואלדיג

וכן לדעתנו מה שנאמר בתוספתא ב שאסור לרדותה במקל, אין הלכה כן, נגיעת בשר אין כאן המשך חבה אין כאן, אלא שהדברים נאים על כל פנים ליאסר מאי זה צד,

געוואלדיג

פארוואס זאגט מען כתר ביי מוסף, און פארוואס זאגט מען דארט שמע ישראל,

ב"י או"ח סי' תכג
מצאתי בתשובת הגאונים לפי שבימי רב, גזר יוזגדר מלך פרס שלא יקראו קריאת שמע, מה עשו חכמים שבאותו הדור תקנו להבליעו בין הקדושות, רישא שמע ישראל וסיפא אני ה' אלוקיכם, ולמה תקנו לומר בהבלעה כך כדי שלא תשתכח קריאת שמע מפי התינוקות, ובקשו רחמים מן השמים ובא תנין בחצי היום ובלע יוזגדר מלך פרס בבית משכבו ובטלה הגזירה, אמרו חכמים שבאותו הדור לא נבטל שלא לאמרה בקדושה כלל כדי שיתפרסם הנס לדורות אלא נקבע אותה בתפילת המוספין ובתפילת נעילה שאין שם קריאת שמע כלל.

ולדעתי אפשר לומר כי בימות החול מניחים תפילין וטאומרים בהם קריאת שמע ואחר התפילה מניחין תפילין של ר"ת ואואמרים בהם עוד פעם אחת קריאת שמע והנה אות שבת ויו"ט הם חשוב אות כמו אות דתפילין דרבינו תם תקנו לומר בקדושת כתר שמע ישראל לזכר תפילין של רבינו תם שהיו קורין קריאת שמע עוד הפעם

נמצא בכתבי מהר״י בוטון ז"ל שהנושא אשה יכול לומר שהחיינו, וכששאלו את פי הרב אור שרגא ז"ל אמר הי״ל לשאול אם יאמר דיין האמת:

על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא וכו' ואפשר לומר דלפעמים אדם מחפש אחר איזה מימרא בדברי רז"ל או אחר דין והלכה בפוסקים, ומבטל עצמו ע"י זה כמה זמנים עד שהוא מוצא את הדבר וגן לפעמים יקרה שהמימרא רגיל על לשונו וכבר למד אותו פעמים אין מספר ועכ"ז בעת ההוא שהוא צריך אותו הוא נעלם ממנו איה הוא מקומו ועל זה קאמר וכו' על זאת יתפלל אליך כל חסיד לעת מצוא זהו תורה וכו' שלא יצטרך לחפש הרבה ויבטל זמן ע"י זה וכו'

בענין הכינים וכו' ואמר בשם הרב ז"ל שלכן נקרא פרעוש ע"ש פרעה

ומה שכתב בשם ספר חסידים שאין ראוי לפרסם שמו על הספר כדי שלא ינוכה שכרו ח"ו, וכו' אבל עתה בעוה"ר אדרבא כל מי שמדפיס איזה חידושי תורה על ידי זה הוא בא לידי בזיון ונגינות שותי שכר ומה לי להאריך בדבר שידוע לכל, וכל אחד ואחד אומר ועושה מום אחר בספר חדש, א"כ בוודאי אין עוד שום חשש הנ"ל

תקנו חז" ל לומר הבדלה בחונן הדעת ואמרו בירושלמי מפני מה תקנו הבדלה בחונן הדעת שאם אין דעת הבדלה מנין, ואפשר לומר שעל כן אין הנשים חייבות בהבדלה כמו שכתוב בשו"ע סוף סי' רצ"ו שלא יבדילו לעצמן ע"ש, מפני שהנשים אין להם דעת ודעתן של נשים קלה, ואם אין דעת הבדלה מנין, והבן

המסובין בסעודה, אם יש בין המסובין מי ששמו נפתלי ראוי לברך ליתן לו כוס של ברכה

ברכת שעשה לי כל צרכי כתבתי במקום אחר דהברכה זו קאי גם על הנאת התשמיש והוא שאמרו חז"ל כשלובש המנעלים מברך שעשה לי כל צרכי והוא על דרך של נעליך מעל רגליך והבן, וכו' ועל כן אין מברכים ברכה זו ביוהכ"פ וט' באב כי אז אסור בתשמיש המטה

געוואלדיג

בנוסף צו דעם האב איך געטראפן אין א ספר ליקוטי שושנים מהרה"ג ר' שבתי איש ליפשיץ אבדק"ק ארשיווא וואס שרייבט

פרייוויליג

לערנענדיג ספר הברית מאמר כוכבי השמים, בין איך נשתומם געווארן ווי ער מאכט חוזק פון די מענטשן וואס האלטן אז מען קען זען בערג אויף די לבנה. ער דערציילט וויאזוי חוקרים פלעגן זאגן אז די פלעקן אויף די לבנה זענען בערג און טייכן... און זאגט ווייטער, אז דאס זענען אלעס דמיונות וואס מענטשן זעען פון אונזער וועלט.. ער זאגט: זיי זענען טיפשום..

נו, איך דארף פאר קיינעם נישט מסביר זיין אז מיר ווייסן שוין יא היינט וואס טוט זיך אויף די לבנה...