דף ו' ע"ב:
אמר רבי חלבו אמר רב הונא היוצא מבית הכנסת אל יפסיע פסיעה גסה אמר אביי לא אמרן אלא למיפק אבל למיעל מצוה למרהט שנא' נרדפה לדעת את ה', זאגט רש"י: נרדפה. לשון מרוצה משמע, שהרודף רץ.
איז משמע פון רש"י [איך האב נאכנישט קיין ניגון אויף דעם...] אז 'רדיפה' בעצם איז נישט טייטש לויפן-נאכלויפן, נאר אזוי ווי א רודף לויפט דאך [כדי אויסצופירן זיין רדיפה נאכן נרדף] ממילא איז מרומז אין דעם אז מען דארף לויפן.
---------
דף ז' ע"א:
וקמ"ל שלא תהא ברכת הדיוט קלה בעיניך.
די רעבעצין פון אדמו"ר מהר"ש מליובאוויטש איז אריין ביום חופתה להתברך פון איהר שווער אדמו"ר הצמח צדק, פאר'ן ארויסגיין האט זי אנגעוואונטשען דעם צמח צדק, דערנאך האט זי געזאגט 'לא יהא ברכת כלה הדיוט בעיניך'...
--------
דף ז' ע"ב:
וא"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי מנין שאין מרצין לו לאדם בשעת כעסו שנאמר פני ילכו והנחותי לך.
אינטערעסאנט אז ר' יוחנן האט אויף ע"א איבערגעזאגט די זעלבע מימרא בשם ר' יוסי.
---------
וא"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי קשה תרבות רעה בתוך ביתו של אדם יותר ממלחמת גוג ומגוג שנאמר מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו וכתיב בתריה ה' מה רבו צרי רבים קמים עלי ואילו גבי מלחמת גוג ומגוג כתיב למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק ואילו מה רבו צרי לא כתיב.
פונעם לשון הגמ' 'ואילו מה רבו צרי לא כתיב' איז משמע אז פונדעם זעהט מען אז גוג ומגוג איז לייכטער ווייל דארט דריקט ער זיך נישט אויס מיט אזא שארפע לשון 'מה רבו צרי'.
רש"י זאגט אבער פשט אז די משמעות איז פון דעם וואס ביי גוג ומגוג שטייט 'למה רגשו גוים, מה תועלת להם אלמא דבר קל הוא בעיניו'.
--------
מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו מזמור לדוד קינה לדוד מיבעי ליה אמר ר' שמעון בן אבישלום משל למה הדבר דומה וכו'.
עס איז א פלא'דיגער ענין אז דער בעל המימרא הייסט ר' שמעון בן 'אבישלום'.
-------
דף ח' ע"א:
רש"י: ים אוקיינוס יש בו מקומות שאינו מקבל ברזל ומחברין לוחי הספינה ע"י חבלים.
עס איז דא וואס ווילן צושטעלן די רש"י צום 'בערמודא טרייענגעל'.
<a class="postlink" href="http://en.wikipedia.org/wiki/Bermuda_Triangle">http://en.wikipedia.org/wiki/Bermuda_Triangle</a>
------------
ואמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולא גדול הנהנה מיגיעו יותר מירא שמים דאילו גבי ירא שמים כתיב אשרי איש ירא את ה' ואילו גבי נהנה מיגיעו כתיב יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך אשריך בעולם הזה וטוב לך לעולם הבא ולגבי ירא שמים וטוב לך לא כתיב ביה.
אשריך מיינט בעוה"ז און וטוב לך מיינט לעוה"ב, נו איז ביי א ירא שמים וואס עס שטייט נישט וטוב לך, נאר אשרי, וועט עס מיינען נאר עוה"ז און נישט עוה"ב?
ולכאורה צ"ל אז אויב עס שטייט צוויי לשונות גיט מען איינעם פאר עוה"ז און איינעם פאר עוה"ב, אבער אז עס שטייט נאר אשרי וועט איהם געבן לעוה"ב.
------------
ואמר רבי חייא בר אמי משמיה דעולא לעולם ידור אדם במקום רבו שכל זמן ששמעי בן גרא קיים לא נשא שלמה את בת פרעה והתניא אל ידור לא קשיא הא דכייף ליה הא דלא כייף ליה.
אינטערעסאנט, שמעי בן גרא וואס האט געשאלטן דוד קללה נמרצת אין זיינע שווערע צייטן, און ער פארנעמט א חלק אין דוד'ס צוואה צו שלמה אז ער זאל זעהן איהם מוריד צו זיין בדמים שאול, צו איהם איז שלמה געווען כייף און ער האט מורא געהאט חתונה צו האבן מיט בת פרעה.
[א ליטוואק וואלט שוין געמאכט מטעמים מיט אזא גמ'...].
