עטליסט בין איך געווען close.... בד״וו מיין היכי תימצא אויף די שאלה איז ביי 2 גדולים אבער איך אנערקען אז דער פאראדאקס פון א קטן און די קידושין איז אויך חל איז א גרעסער חידוש.
היכי תמצא'ס און רידלס פון תורה'דיגע נושאים
235 פאסטס אין ארכיוו · אשכול #3450
האמיר שוין דא א שטיקל שיעור ערב אין שטיבל, היכי תמצא, ראובן איז פארליבט אין די בלאנדע שלאנקע חנה גיטל פון קעגן איבער די גאס, אבער ער קען בלויז חלומ'ן דערפון. ויהי איין פרימארגן לויפט איהם קייגן בערל דער שדכן שרייט מזל טוב מקודשת חנה גיטל איז מקודש צו דיר. גיי נעם א שויער.
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
יבם?
בן תמליוןהאמיר שוין דא א שטיקל שיעור ערב אין שטיבל, היכי תמצא, ראובן איז פארליבט אין די בלאנדע שלאנקע חנה גיטל פון קעגן איבער די גאס, אבער ער קען בלויז חלומ'ן דערפון. ויהי איין פרימארגן לויפט איהם קייגן בערל דער שדכן שרייט מזל טוב מקודשת חנה גיטל איז מקודש צו דיר. גיי נעם א שויער.
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
זכין לאדם שלא בפניו?
זיין טאטע האט אים מקדש געווען?
געפילטע פישיבם?
ניין. א יבם דארף פיזיש מייבם זיין.
האיש מקדש את בתו, דוכט זיך אז בנו נישט, זכין לאדם? עפעס ליגט מיר אין קאפ פון ישיבה וועגן שליחות, נישט קלאר. אפשר אויב איז ער א גברא רבא, און בההיא הנאה וואס ער נעמט א מתנה פון איר מקניא נפשה?
גנדיבן תמליוןהאמיר שוין דא א שטיקל שיעור ערב אין שטיבל, היכי תמצא, ראובן איז פארליבט אין די בלאנדע שלאנקע חנה גיטל פון קעגן איבער די גאס, אבער ער קען בלויז חלומ'ן דערפון. ויהי איין פרימארגן לויפט איהם קייגן בערל דער שדכן שרייט מזל טוב מקודשת חנה גיטל איז מקודש צו דיר. גיי נעם א שויער.
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
זכין לאדם שלא בפניו?
זיין טאטע האט אים מקדש געווען?
נישט זיכער א טאטע קען מקבל זיין קידושין פאר א קטן און איך רעד פון א גדול.
אלס זכין אליין קען מען נישט מקדש זיין פאר יענעם ברענג א מקור וואס דארט שטייט א אופן מען קען.
געפילטע פישהאיש מקדש את בתו, דוכט זיך אז בנו נישט, זכין לאדם? עפעס ליגט מיר אין קאפ פון ישיבה וועגן שליחות, נישט קלאר. אפשר אויב איז ער א גברא רבא, און בההיא הנאה וואס ער נעמט א מתנה פון איר מקניא נפשה?
גוט אבער איך מיין עפעס אנדערש. אווך דארף ער זאגן הרי את ווען זי גיבט די מתנה דוכט זיך.
שוין געלערענט קידושין צו לאנג צוריק, און ווי אזוי פלעגט די רבי זאגן? אז מ'חזר'ט נישט קאן מען נישט.
[quote="ודי למבין"]ווי שטייט ביים דאווענען פון א מענטש וואס איז געפלויגן און די לופטן?
ווי ביים דאווענען רעדט מען צו די מלאכים?
quote]
ווי ביים דאווענען רעדט מען צו די מלאכים?
quote]
ודי למביןווי ביים דאווענען רעדט מען צו די מלאכים?
מכניסי רחמים
בן תמליוןהאמיר שוין דא א שטיקל שיעור ערב אין שטיבל, היכי תמצא, ראובן איז פארליבט אין די בלאנדע שלאנקע חנה גיטל פון קעגן איבער די גאס, אבער ער קען בלויז חלומ'ן דערפון. ויהי איין פרימארגן לויפט איהם קייגן בערל דער שדכן שרייט מזל טוב מקודשת חנה גיטל איז מקודש צו דיר. גיי נעם א שויער.
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
אויב האט ער זיך אמאל אויסגעדריקט אז ער וואלט געקענט באשטיין און די צוויי עלטערן האבן זיך געטראפן און געגעבן קידושין .
עיין קידושין דף מה. הנהו בי תרי... וכו׳ .
רש׳׳י עמוד ב ודילמא ארצויי ארצי אם הבן גילוי דעתו לאביו שהוא חפץ בה האב נעשה שליח מאליו וזכין לאדם
געפילטע פישודי למביןווי ביים דאווענען רעדט מען צו די מלאכים?
מכניסי רחמים
איך מיין, יעדן טאג
ודי למביןגעפילטע פישודי למביןווי ביים דאווענען רעדט מען צו די מלאכים?
מכניסי רחמים
איך מיין, יעדן טאג
וויפיל נעגלעך אויפן דאך אזויפיל מלאכים אויפן וואך
איר גייט אויך יעדן טאג צו א וואכנאכט ברענגען ריסעס פאר די קינדער...
איך מיין יעדן טאג ביי שחרית
איך מיין יעדן טאג ביי שחרית
moti107בן תמליוןהאמיר שוין דא א שטיקל שיעור ערב אין שטיבל, היכי תמצא, ראובן איז פארליבט אין די בלאנדע שלאנקע חנה גיטל פון קעגן איבער די גאס, אבער ער קען בלויז חלומ'ן דערפון. ויהי איין פרימארגן לויפט איהם קייגן בערל דער שדכן שרייט מזל טוב מקודשת חנה גיטל איז מקודש צו דיר. גיי נעם א שויער.
וויאזוי איז זי מקודש צו איהם ערהאט איר נישט מקדש געווען און נישט געמאכט א שליח?
אויב האט ער זיך אמאל אויסגעדריקט אז ער וואלט געקענט באשטיין און די צוויי עלטערן האבן זיך געטראפן און געגעבן קידושין .
עיין קידושין דף מה. הנהו בי תרי... וכו׳ .
רש׳׳י עמוד ב ודילמא ארצויי ארצי אם הבן גילוי דעתו לאביו שהוא חפץ בה האב נעשה שליח מאליו וזכין לאדם
זייער גוט! דא איז די מקור צו מיין ענטפער וואס איז אין שולחן ערוך אבן העזר סימן ל"ה סיעיף ד' יש מי שאומר שאפילו לא מינוהי לשליח בהדיא אלא שגילה דעתו שחפץ באשה פלונית והלך השדכן וקידוש בלא מינו שליחות הרי זו מקודשת. די מקור איז די דערמאנטע גמרא.
ווי פרעגט מען אין הגדה 4 קשיות און מען ענטפערט 1 תירוץ. חוץ מה נשתנה?
א ראיה פון גמרא אז אן אמורא האט (געמאכט קידוש) אויף א בעכער אן א פיסל ( אפשר קומט עס אין "שמייכל")
ווי זאגט מען צוויי מאהל אין שמו"ע 4 נעמען פון מענטשען, אויף איינמאל ?
א ראיה פון גמרא אז אן אמורא האט (געמאכט קידוש) אויף א בעכער אן א פיסל ( אפשר קומט עס אין "שמייכל")
ווי זאגט מען צוויי מאהל אין שמו"ע 4 נעמען פון מענטשען, אויף איינמאל ?
אחד מי יודע
שלום טובה וברכה חיים
שלום טובה וברכה חיים
איך האב אזא שאלה:
יעדער ווייסט אז אמירה לעכו״ם איז אסור, נישט נאר זאגן פארן גוי בעצם השבת נאר אויך זאגן ערב שבת אז דער גוי זאל ארבייטן שבת פאר א איד איז אסור.
אויב א איד איז מקבל שבת פריער טאר ער אויך נישט זאגן פאר א גוי אדער אפילו פאר א ״איד״ - וואס מעג נאך איצט - צו טון א מלאכה פאר אים.
יעצט שטעלט זיך די שאלה אויב ער הייסט פאר א איד -נאך פאר זיין ערלי שבת - צו טון א מלאכה נאך זיין קבלת שבת אבער פארן שליח איז נאך נישט שבת. צו זאג איך אז וויבאלד פאר אים איז שבת איז דאס פונקט ווי שבת אליינס. אדער, ניין נאר וויבאלד בשעת ער האט געהייסן האט ער נאך נישט געמוזט גומר דעת זיין צו מקבל שבת זיין פריער.קומט אויס אז יעצט ווען ער איז מקבל שבת פריער איז דאס א נייער החלטה און דאס וואס זיין שליח טוט פאר אים א מלאכה האט דאס גארנישט מיט זיין אמירה פון פריער וואס איז געווען נאך פאר ער האט בעצם מחליט געווען מקבל שבת צו זיין פריער.
אגב כ׳האב א ראייה פון עירובין דף מ: די וואכעדיגע דף אז מטאר נישט ווער ס׳טרעפט צו באקומט פון מיר 50 לייקס.
יעדער ווייסט אז אמירה לעכו״ם איז אסור, נישט נאר זאגן פארן גוי בעצם השבת נאר אויך זאגן ערב שבת אז דער גוי זאל ארבייטן שבת פאר א איד איז אסור.
אויב א איד איז מקבל שבת פריער טאר ער אויך נישט זאגן פאר א גוי אדער אפילו פאר א ״איד״ - וואס מעג נאך איצט - צו טון א מלאכה פאר אים.
יעצט שטעלט זיך די שאלה אויב ער הייסט פאר א איד -נאך פאר זיין ערלי שבת - צו טון א מלאכה נאך זיין קבלת שבת אבער פארן שליח איז נאך נישט שבת. צו זאג איך אז וויבאלד פאר אים איז שבת איז דאס פונקט ווי שבת אליינס. אדער, ניין נאר וויבאלד בשעת ער האט געהייסן האט ער נאך נישט געמוזט גומר דעת זיין צו מקבל שבת זיין פריער.קומט אויס אז יעצט ווען ער איז מקבל שבת פריער איז דאס א נייער החלטה און דאס וואס זיין שליח טוט פאר אים א מלאכה האט דאס גארנישט מיט זיין אמירה פון פריער וואס איז געווען נאך פאר ער האט בעצם מחליט געווען מקבל שבת צו זיין פריער.
אגב כ׳האב א ראייה פון עירובין דף מ: די וואכעדיגע דף אז מטאר נישט ווער ס׳טרעפט צו באקומט פון מיר 50 לייקס.
דו מיינסט צו ברענגען א ראיה וויבאלד די גמרא זאגט נישט מען זאל געבן די כוס פון יוה"כ צו טרינקן פאר א גדול וואס האט נאכנישט מקבל געווען יו"ט? איך ווייס נישט צו עס איז א ראי' וואס טוט זיך אין א פאל וואס יעדער איז מקבל צוזאמען?
למעשה איז דא א בפירוש'ע ראיה להתיר פון פינעף בלאט שפעטער, לאמיר זען צו דו קענסט עס צו טרעפן, און אזוי פסק'נט אויך דער מחבר אין סי רס"ג סעיף י"ז; "י"א שמי שקבל עליו שבת קודם שחשכה מותר לומר לישראל חבירו לעשות לו מלאכה". דער משנ"ב דארט איז מסביר "דכיון שלחבירו מותר אין איסור אמירה שייך בזה", דער שועה"ר האט א לאנגע אריכות אין קו"א און ער לערענט די טעם איז אז ווען איינער איז מקבל שבת פרי איז ער נישט מקבל אויף זיך די איסור פון שליחות.
למעשה איז דא א בפירוש'ע ראיה להתיר פון פינעף בלאט שפעטער, לאמיר זען צו דו קענסט עס צו טרעפן, און אזוי פסק'נט אויך דער מחבר אין סי רס"ג סעיף י"ז; "י"א שמי שקבל עליו שבת קודם שחשכה מותר לומר לישראל חבירו לעשות לו מלאכה". דער משנ"ב דארט איז מסביר "דכיון שלחבירו מותר אין איסור אמירה שייך בזה", דער שועה"ר האט א לאנגע אריכות אין קו"א און ער לערענט די טעם איז אז ווען איינער איז מקבל שבת פרי איז ער נישט מקבל אויף זיך די איסור פון שליחות.
לכבוד ל"ג בעומר.
וואו ברענגט דער קצות א זוהר (EASY)?
וואו ברענגט דער נתיבות א לשון הזוהר?
וואו ברענגט דער קצות א זוהר (EASY)?
וואו ברענגט דער נתיבות א לשון הזוהר?
קצות בהקדמתו
ניין, איך מיין ביידע אין זייער ספר. אין "קצות" און אין "נתיבות" נישט אין הקדמות אדער אין איינע פון זייערע אנדערע ספרים.
קצות סי' ד'
פיין.
קצות החושן סימן ד
אך גבי פקדון משמע דליכא איסור כלל לעכבו תחת ידו וכמ"ש מוהרש"ל. אבל מדברי הזוהר מבואר דהוא איסור גמור ע"ש פרשת במדבר (ח"ג קיט, א) פתח ואמר ה' אורי וישעי (תהלים כז, א) כו' ובר נש בעי לאקדמא ולמפקד בידיה פקדונא דנפשיה כפקדונא דבר נש דיהיב פקדונא לאחרא דאע"ג דאיהו אתחייב לגביה יתיר מההיא פקדונא לאו כדאי לאתאחדא ביה הואיל ופקדונא אתמסר לגביה, ואי יסרב ביה ודאי נבדוק אבתריה דלאו מזרעא קדישא הוא ולאו מבני מהימנותא וכו' ע"ש. ויש לזה פנים על פי נגלה והוא שיטת הריטב"א פרק הכותב (כתובות פד, ב ד"ה ההוא בקרא) דהיכא שבא ליד הנפקד בתורת פקדון צריך למיעבד השבה מעליא, ועיין ש"ך סימן נ"ח סק"ט, ולכן בעל נפש ירחיק מזה:
אבער יעצט לאזן מיר זעהן צו דו טרעפסט דעם נתיבות!!!
קצות החושן סימן ד
אך גבי פקדון משמע דליכא איסור כלל לעכבו תחת ידו וכמ"ש מוהרש"ל. אבל מדברי הזוהר מבואר דהוא איסור גמור ע"ש פרשת במדבר (ח"ג קיט, א) פתח ואמר ה' אורי וישעי (תהלים כז, א) כו' ובר נש בעי לאקדמא ולמפקד בידיה פקדונא דנפשיה כפקדונא דבר נש דיהיב פקדונא לאחרא דאע"ג דאיהו אתחייב לגביה יתיר מההיא פקדונא לאו כדאי לאתאחדא ביה הואיל ופקדונא אתמסר לגביה, ואי יסרב ביה ודאי נבדוק אבתריה דלאו מזרעא קדישא הוא ולאו מבני מהימנותא וכו' ע"ש. ויש לזה פנים על פי נגלה והוא שיטת הריטב"א פרק הכותב (כתובות פד, ב ד"ה ההוא בקרא) דהיכא שבא ליד הנפקד בתורת פקדון צריך למיעבד השבה מעליא, ועיין ש"ך סימן נ"ח סק"ט, ולכן בעל נפש ירחיק מזה:
אבער יעצט לאזן מיר זעהן צו דו טרעפסט דעם נתיבות!!!
א פשוטע גוגל "קצות בשם הזוהר גיט מיר דאס, אז די קצות ברענגט בשם הזוהר לגבי עביד אינש דינא לנפשיה, אז מ'זאל נישט תופס זיין ווען איינער איז דיר עפעס שולדיג.
היימישער האקט, ברוך שכיוונתי, (אדער שכיוון גוגל).
היימישער האקט, ברוך שכיוונתי, (אדער שכיוון גוגל).
ווייס איך נישט, אז מען רעדט פון אראפברענגען, וואו דערמאנט דער מלבי"ם איינער פון די חסידיש'ע רבי'ס?
היימישער ליטוואקלכבוד ל"ג בעומר.
וואו ברענגט דער קצות א זוהר (EASY)?
וואו ברענגט דער נתיבות א לשון הזוהר?
תשובה
נתיבות המשפט ביאורים סימן סב ס"ק ט"ו
כיון דבשעת נישואין ודאי כל מה שהיה לה הכניסה הכל לבעלה, ולית לה מגרמה כלום בשעה שהתחילה לישא וליתן
וועלכע הלכות טוהן מיר וואס דער ב"י ברענגט פין זוהר?
ב"י בשם הזוהר איז א יקר המציאות? איך מיין אז נישט, עכ"פ אין הלכות נט"י שחרית ברענגט ער עם.
___
דא שרייבט איינער דערוועגן, און זאגט אויך לגבי תפילין בחוה"מ.
___
דא שרייבט איינער דערוועגן, און זאגט אויך לגבי תפילין בחוה"מ.
דאס איז פון מיין היינטיקן שיעור ערב: וואספארא חלק אין א בהמה וואס מען שחט כדת וכדין בלייבט אסור אלץ אבר מן החי? (בן פקועה איז מותר בשחיטת אמה).
אה דאס געדענק איך פין גירסא דינקותא. די רעדסט מן הסתם פין א בן נח? די ריאה. ווייל די שחיטה איז עס נישט מתיר פאר א בן נח, די מיתה איז עס מתיר, און היות מען האט געשחטען די קנה האט זיך די ריאה אנגעטיילט פין די בהמה הייסט עס אבר מן החי.
moti107איך האב אזא שאלה:
יעדער ווייסט אז אמירה לעכו״ם איז אסור, נישט נאר זאגן פארן גוי בעצם השבת נאר אויך זאגן ערב שבת אז דער גוי זאל ארבייטן שבת פאר א איד איז אסור.
אויב א איד איז מקבל שבת פריער טאר ער אויך נישט זאגן פאר א גוי אדער אפילו פאר א ״איד״ - וואס מעג נאך איצט - צו טון א מלאכה פאר אים.
מען מעג הייסען א איד און א גוי ווען ער איז מקבל שבת פרי צו טוהן א מלאכה, א גוי מעג מען אפילו הייסען בין השמשות. עיין סי' רס"ג. מוצ"ש איז א מחלוקת, ער"ש איז לכו"ע מותר.
איחוד פעלדאה דאס געדענק איך פין גירסא דינקותא. די רעדסט מן הסתם פין א בן נח? די ריאה. ווייל די שחיטה איז עס נישט מתיר פאר א בן נח, די מיתה איז עס מתיר, און היות מען האט געשחטען די קנה האט זיך די ריאה אנגעטיילט פין די בהמה הייסט עס אבר מן החי.
ניין. איך רעד פון א ישראל.
תולעים שבבשר, מורנא דבישרא (רמב"ם מאכלות אסורות פ"ב הי"ז, עיין אבני נזר או"ח סימן תפ"ג אות ד)
ודי למביןתולעים שבבשר, מורנא דבישרא (רמב"ם מאכלות אסורות פ"ב הי"ז, עיין אבני נזר או"ח סימן תפ"ג אות ד)
יא געוואלדיג. די גמרא איז אין לעצטן בלאט פון אלו טריפות.
איחוד פעלדוועלכע הלכות טוהן מיר וואס דער ב"י ברענגט פין זוהר?
דער בית יוסף אין סימן קמ״א ברענגט א זוהר, די מערסטע אינטערעסאנט איז וואס ער שרייבט דארט צו נאכדעם, אז אויב דער זוהר איז חלוק אויף די פוסקים, ווילאנג אין תלמוד בבלי שטייט נישט פארקערט, נעמט מען אן ווי דער זוהר. אויף דעם קריגט דער רמ״א אין דרכי משה, ער זאגט אז מען נעמט נישט אן דעם זוהר אפילו קעגן פוסקים אויך נישט.
(דער רמ״א שרייבט דארט אויך בנוגע דעם ספעציפישן דין - וועגן מיטזאגן מיטן בעל קורא ביים עולה זיין - אז דעם בית יוסף׳ס פשט אין זוהר איז נישט מוכרח. אין פסקי תשובות ברענגט ער אראפ דעם רמ״א אבער לייגט צו אז די חסידי׳שע רביים האבן געטענה׳ט אז אין זוהר איז יא אזוי משמע ווי סער בית יוסף. ער לאזט אבער אינגאנצן אויס דעם חלק וואס דער דרכי משה שרייבט קלאר אז אפילו עס זאל יא אזוי זיין פשט אין זוהר נעמט מען אן להלכה ווי די פוסקים).
איחוד פעלדבאונס.
אלע עבירות איז מען פטור באונס אפילו די שלש חמורות.
אין כן דעת הרמב״ם כמדומה.
דעת תורהאיחוד פעלדוועלכע הלכות טוהן מיר וואס דער ב"י ברענגט פין זוהר?
דער בית יוסף אין סימן קמ״א ברענגט א זוהר, די מערסטע אינטערעסאנט איז וואס ער שרייבט דארט צו נאכדעם, אז אויב דער זוהר איז חלוק אויף די פוסקים, ווילאנג אין תלמוד בבלי שטייט נישט פארקערט, נעמט מען אן ווי דער זוהר. אויף דעם קריגט דער רמ״א אין דרכי משה, ער זאגט אז מען נעמט נישט אן דעם זוהר אפילו קעגן פוסקים אויך נישט.
(דער רמ״א שרייבט דארט אויך בנוגע דעם ספעציפישן דין - וועגן מיטזאגן מיטן בעל קורא ביים עולה זיין - אז דעם בית יוסף׳ס פשט אין זוהר איז נישט מוכרח. אין פסקי תשובות ברענגט ער אראפ דעם רמ״א אבער לייגט צו אז די חסידי׳שע רביים האבן געטענה׳ט אז אין זוהר איז יא אזוי משמע ווי סער בית יוסף. ער לאזט אבער אינגאנצן אויס דעם חלק וואס דער דרכי משה שרייבט קלאר אז אפילו עס זאל יא אזוי זיין פשט אין זוהר נעמט מען אן להלכה ווי די פוסקים).
נישט אזוי גייט די חסדישע ווארט? אז ווען ס'דא א מחלוקת נגלה און נסתר, פסקנט מען ע"פ הלכה ווי נגלה, אבער ע"פ קבלה פסקנט מען ווי נסתר.
[ציטאט אראפגענומען]
אין משיבין את הארי, אבער אפשר מיינסטו וואס מאנכע זאגן אז חאטש הרגו אין נהרגין באותה מיתה זענען זיי אבער רוצחים און יד העדים תהיה בם בראשונה להמיתם? איך זעה בשם מהר"י ששפורט און אנדערע לומדישע נעמען.
מענין לענין באותו ענין, וואו ווערט דערמאנט אין תנ"ך "אכזר"?
ראש פתנים אכזר, פר' האזינו
[ציטאט אראפגענומען]
ניין בכלל נישט. פערצופאל דאס באמערקט נעכטן ערגעץ אין א ספר.
א גאון מיט א עניו צוזאמען wow
ודי למביןראש פתנים אכזר, פר' האזינו
נישט געוויסט אז אכזר איז א צוזאמשטעל פון די ווערטער "אך זר", אז דער אכזרי פילט זיך אפגעטיילט און האט נישט קיין געפילן פארן וויקטים.
אכזר שטייט אסאך מאל אין תנ"ך.
איינער האט געגעבן א גט פאר זיין ווייב וואס זאל חל זיין מעכשיו ועד שלשים יום. ער לייגט אבער צו א תנאי, אין די דרייסיק טעג טאר די פרוי נישט עסן קיין איסור, אויב זי עסט איז דער גט נישט חל. ויהי אין דעם צענטן טאג האט די פרוי געמאכט א נדר זי וועט נישט עסן קיין פיש. איז געקומען דער מאן און מפיר געווען דעם נדר בו ביום און די פרוי האט צומארגנס געגעסן פיש. קומט דער דרייסיקסטער טאג איז די גט חל אדער נישט?
ביטע ענטפערט א קלארן יא אדער ניין און זייט מסביר אייער שטעלונג. (איך בין נישט דער מחדש פון די חקירה).
ביטע ענטפערט א קלארן יא אדער ניין און זייט מסביר אייער שטעלונג. (איך בין נישט דער מחדש פון די חקירה).
האט זי למעשה גע'געסען דעם גע'אסר'טן מאכל ?
@תמליון לכאורה יא ווייל ער האט דאך מפיר געווען
זר, כנראה בין איך נישט געווען קלאר.
האט זי גע'געסען די פיש?
די תשובה אויף די שאלה גייט בערך אזוי, ממ"נ, אויב די גט איז חל מעיקרא, האט ער דאך נישט גע'קענט מפיר זיין, האט זי דאך גע'געסן אן איסור, איז די גט נישט חל. - און אז די גט איז נישט חל, איז דאך די הפרה געווען פרוכטבארדיג, האט זי דאך נישט גע'געסן קיין איסור, איז דאך דער גט יא חל.... אזוי חוזר חס וחלילה ביז דער אייבישטער וועט העלפן...
אבער די סומאטוכע קען זיין אנדערשט אויב זי האט למעשה נישט גע'עסן די פיש. על כן נפשי בשאלתי: האט זי למעשה גע'עסן דאס וואס זי האט אויף זעך גע'אסר'ט?
האט זי גע'געסען די פיש?
די תשובה אויף די שאלה גייט בערך אזוי, ממ"נ, אויב די גט איז חל מעיקרא, האט ער דאך נישט גע'קענט מפיר זיין, האט זי דאך גע'געסן אן איסור, איז די גט נישט חל. - און אז די גט איז נישט חל, איז דאך די הפרה געווען פרוכטבארדיג, האט זי דאך נישט גע'געסן קיין איסור, איז דאך דער גט יא חל.... אזוי חוזר חס וחלילה ביז דער אייבישטער וועט העלפן...
אבער די סומאטוכע קען זיין אנדערשט אויב זי האט למעשה נישט גע'עסן די פיש. על כן נפשי בשאלתי: האט זי למעשה גע'עסן דאס וואס זי האט אויף זעך גע'אסר'ט?