דער בעל דברי ויואל משה האט געזאגט אז דער שינאווער רב איז דער לעצטער וואס האט געקענט ליינען. דאס טוט אויטאמאטיקלי עקסקלודן דעם ברך משה
כ'מיין ער האט עס נישט געזאגט ספעציפיש אויף קוויטל ליינען. ער האט געזאגט אז צאנזער רב איז געווען די לעצטע פון די תלמידי בעל שם מיט רוה"ק. און האט צוגלייגט, "שיניעווער רב האט זיך מיטגעכאפט." וואס מיטגעכאפט מיינט ווייס איך נישט. אבער דען איגעין, כ'ווייס נישט וואס רוה"ק מיינט.
דער בעל דברי ויואל משה האט געזאגט אז דער שינאווער רב איז דער לעצטער וואס האט געקענט ליינען. דאס טוט אויטאמאטיקלי עקסקלודן דעם ברך משה
כ'מיין ער האט עס נישט געזאגט ספעציפיש אויף קוויטל ליינען. ער האט געזאגט אז צאנזער רב איז געווען די לעצטע פון די תלמידי בעל שם מיט רוה"ק. און האט צוגלייגט, "שיניעווער רב האט זיך מיטגעכאפט." וואס מיטגעכאפט מיינט ווייס איך נישט. אבער דען איגעין, כ'ווייס נישט וואס רוה"ק מיינט.
(איך האב שוין אמאל געטענה'ט מיט איינע פון די רבי ז"ל אידן וואס האט זיך פארגלייזט די אויגן און אראפגעקוועטשט די היט און נאכגעזאגט די מימרא, האב איך אים געזאגט לשיטתך איז די רבי ז"ל אויך אין די כלל, און אויב האט מען זיך געדארפט האלטן אונטער אים און זיין סר למשמעתו זאלסטו דאס טון היינט אויך, בכל מקום שאתה נמצא זאלסטו צוהערן צו א משמעת פון א דעת תורה, פיק וועם דו ווילסט, אבער נישט שריי 'ס'איז נישטא קיין צדיקים' און ממילא מעג מען אלעס טון)
דער בעל דברי ויואל משה האט געזאגט אז דער שינאווער רב איז דער לעצטער וואס האט געקענט ליינען. דאס טוט אויטאמאטיקלי עקסקלודן דעם ברך משה
כ'מיין ער האט עס נישט געזאגט ספעציפיש אויף קוויטל ליינען. ער האט געזאגט אז צאנזער רב איז געווען די לעצטע פון די תלמידי בעל שם מיט רוה"ק. און האט צוגלייגט, "שיניעווער רב האט זיך מיטגעכאפט." וואס מיטגעכאפט מיינט ווייס איך נישט. אבער דען איגעין, כ'ווייס נישט וואס רוה"ק מיינט.
מיר ליגט אויך אין זכרון כדברי הנ"ל, לגבי קוויטל ליינען, זאל עס דער דברי ויואל משה האבן געזאגט אויף זייער אייניקל דער סטראפקאווער רב.
אין בין געווען איינמאל אלץ אינגע בחור אין קעמפ מיט חברים זיך קוויטל'ן ביים ברך משה. איינער פון מיינע חברים א לץ גדול האט מיר געשריבן די קוויטל מיט משוגענע בקשות ווי למשל איך זאל ווערן א צדיק א נביא וכו מיט כל מיני ליצנות. עכ"פ איך האב אלע מאל געוואוסט אז מ'טאר נישט קוקן אויפן קוויטל, האב איך נישט געוואוסט דעם אינהאלט. בקיצור מ'גייט אריין צום רעבין און משה גבאי ליינט פאר און ווארפטס זיך פאר געלעכטער ווי א וואנזיגער, דער עולם לאכט מיט און די רבי ווינשט במאירת פניו, מיט'ן פילסטן תמימות, בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. איך האב דעם בחור געוואלט הארגענען.
אין בין געווען איינמאל אלץ אינגע בחור אין קעמפ מיט חברים זיך קוויטל'ן ביים ברך משה. איינער פון מיינע חברים א לץ גדול האט מיר געשריבן די קוויטל מיט משוגענע בקשות ווי למשל איך זאל ווערן א צדיק א נביא וכו מיט כל מיני ליצנות. עכ"פ איך האב אלע מאל געוואוסט אז מ'טאר נישט קוקן אויפן קוויטל, האב איך נישט געוואוסט דעם אינהאלט. בקיצור מ'גייט אריין צום רעבין און משה גבאי ליינט פאר און ווארפטס זיך פאר געלעכטער ווי א וואנזיגער, דער עולם לאכט מיט און די רבי ווינשט במאירת פניו, מיט'ן פילסטן תמימות, בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. איך האב דעם בחור געוואלט הארגענען.
האסט פארגעסן אויסציפירען, אז פון דאן אהן זענען דיינע וואנצעס פלוצלינג רויט געווארן (ע''ש יין כי יתאדם, וצדיקים נמשלו ליין) בקיצור די ברכה איז מקויים געווארן
אין בין געווען איינמאל אלץ אינגע בחור אין קעמפ מיט חברים זיך קוויטל'ן ביים ברך משה. איינער פון מיינע חברים א לץ גדול האט מיר געשריבן די קוויטל מיט משוגענע בקשות ווי למשל איך זאל ווערן א צדיק א נביא וכו מיט כל מיני ליצנות. עכ"פ איך האב אלע מאל געוואוסט אז מ'טאר נישט קוקן אויפן קוויטל, האב איך נישט געוואוסט דעם אינהאלט. בקיצור מ'גייט אריין צום רעבין און משה גבאי ליינט פאר און ווארפטס זיך פאר געלעכטער ווי א וואנזיגער, דער עולם לאכט מיט און די רבי ווינשט במאירת פניו, מיט'ן פילסטן תמימות, בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. איך האב דעם בחור געוואלט הארגענען.
האסט פארגעסן אויסציפירען, אז פון דאן אהן זענען דיינע וואנצעס פלוצלינג רויט געווארן (ע''ש יין כי יתאדם, וצדיקים נמשלו ליין) בקיצור די ברכה איז מקויים געווארן
איך האב מורא אז די רעבינס ברכה פון בדרך שאדם רוצה לילך איז ארויף אויף די ליצנות נישט אויף די צידקות.
ווען דער וואס דו קוקסט ארויף האט גערעדט אויף אים כאחד הריקים האט עס ביי דיר געהייסן 'לקדש שם שמים' און 'מלחמה לה' בעמלק'
דאס איז נישט ממש צום זאך. איך האב נישט קיין מיינונג אין דער גאנצע נושא, נאר אז איינער האלט אז דער ברך משה אט נישט ריכטיג געטוהן, מוז ער רעדען און מעג ער רעדען קעגען איהם. אז דער ברך משה זוכט זיך צו באשיצען, האט ער נישט קיין שום רעכט צו אטאקירען א מענטש צו זיין מאמע. דער ערשטע רעדט קעגען אן עבירה צו אן עוולה, דער צווייטע רעדט נאר פון זיך. ט'ווי קען מען צושטעלען די צוויי זאכען? איך ווייס נישט פונקט וואס גייט פאר, איך בין נישט קיין סאטמארער חסיד, אבער דער צושטעל איז געזאגט געווארען אין מיין קרייז אויך, אן רעכט.
די עירפארט רעש'ט עסקנים דרייען זיך און דרייען אן א מצב א הו הא! דער עולם שמוסט מיט עקסייטמענט מען פארט א רייזע! דער דיין איז שוין יעצט מיד נאך איידער מען פארט ארויס דער קנאי איז פארנומען צו באהאלטן זיין צורה קעגן די טריפה'נער קעמערע דער אלטער תמימותדיגער משב"ק וויל מיטהאלטן די טומל אינמיטן תהלימ'ען דער רב האט געטראפן א שיינע מאמר אין א תורה'דיגע קונטרס דער ביזנעס מאן אבזווירט די מצב אבער דער צדיק דער רבי משה עבד ה' ישמח משה במתנת חלקו ער הערט נישט ער זעט נישט ער פילט נישט גארנישט ער זעט איין זאך "די הייליגע תורה" איבערגעבויגן איבער די גמרא ווי אין בית המדרש אין זענטא פארגעסן פון די גאנצע וועלט
די עירפארט רעש'ט עסקנים דרייען זיך און דרייען אן א מצב א הו הא! דער עולם שמוסט מיט עקסייטמענט מען פארט א רייזע! דער דיין איז שוין יעצט מיד נאך איידער מען פארט ארויס דער קנאי איז פארנומען צו באהאלטן זיין צורה קעגן די טריפה'נער קעמערע דער אלטער תמימותדיגער משב"ק וויל מיטהאלטן די טומל אינמיטן תהלימ'ען דער רב האט געטראפן א שיינע מאמר אין א תורה'דיגע קונטרס דער ביזנעס מאן אבזווירט די מצב אבער דער צדיק דער רבי משה עבד ה' ישמח משה במתנת חלקו ער הערט נישט ער זעט נישט ער פילט נישט גארנישט ער זעט איין זאך "די הייליגע תורה" איבערגעבויגן איבער די גמרא ווי אין בית המדרש אין זענטא פארגעסן פון די גאנצע וועלט
אגב בנוגע [געבען א נאמען נאך איינער וואס איז] אוועק יונג מיין איך אז דער ברך משה פלעגט יא הייסן צוגעבן, נאר ביי א נאמען נאך אומגעקומענע ביי די קריג האט ער נישט געהייסן צוגעבן, און ווען מען האט געפרעגט צו ס'הייסט נישט איתרע מזליה, האט ער געזאגט די אלע אידן זענען אומגעקומען על קידוש ה' און פונקט ווי מען געט דעם נאמען ר' עקיבא וואס איז געווען מעשרה הרוגי מלכות די זעלבע מיט אלע וואס זענען אומגעקומען על קידוש ה'
נראה לי שזו ראיה לסתור, ווייל דער חתם סופר (שו"ת חתם סופר חלק אבן העזר סימן כה) שרייבט וז"ל, ונראה לי דגם רמ"א מודה דאין קורין שם על מי שלא היה סופו טוב, ומודה רמ"א דיש לכתוב 'עקיבה' בה"א בסוף ולא באל"ף אע"ג דכל רבי עקיבא בש"ס באל"ף בסוף, מ"מ מפני שסרקו בשרו במסרקות של ברזל, וזה נרמז באל"ף שיצאה נשמתו באחד (ברכות סא, ב) על כן כותבין ה"א בסוף שמרמז על שמחה הנרמז בסופי תיבות או'ר זרו'ע לצדי'ק ולישר'י ל'ב שמח'ה, כמו שגילה בחלום לרבינו יצחק אור זרוע, וכמו שכתב מהרש"ל, ולזה נתכווין נחלת שבעה (סימן מו) בשם עקיבה, עכ"ל. זעהט מען אז טאקע וועגען דעם אז רבי עקיבא [אין די 120סטע יאר פון זיין לעבען] האט געהאט א מיאוסע סוף, האלט די חתם סופר אז מען זאל נישט געבען א נאמען נאך עם נאר מיט פארענדערען די לעצטע אות. והובאו דבריו בשו"ת אגרות משה.
