הציץ ונפגעקען מען דען אין פרשת בראשית לערנען פשוט פשט? אפילו דער ן' עזרא נויגט אפ פונעם פינטל אינמיטן דעם רינג.
שד"ל איז א ריז אין פשוט פשט.
זר זהבשד"ל
??
לעיקוואדדער חומש דעת מקרא פון מוסד הר קוק איז אוי זייער גוט אויף פשוט פשט. ער גייט אויך אינגאנצן מיטן מסורה [משא"כ שד"ל]
לעיקוואדדער חומש דעת מקרא פון מוסד הר קוק איז אוי זייער גוט אויף פשוט פשט. ער גייט אויך אינגאנצן מיטן מסורה [משא"כ שד"ל]
נולד מאוחרלעיקוואדדער חומש דעת מקרא פון מוסד הר קוק איז אוי זייער גוט אויף פשוט פשט. ער גייט אויך אינגאנצן מיטן מסורה [משא"כ שד"ל]
דעת מקרא אויף נ''ך אן די ת ברענגט אסאך זאכן פין חוקרים אקעגען מסורה. נישט אז ער נעמט זיי אן אבער ער פארעט זיך מיט זיי.
בעיקר ווער אט געשריבען די ספרים און וועלכע תקופה סאיז גשריבן געווארן. למשל קהלת.
יואלישפרשת בראשית ד:כ"ו
"אז הוחל לקרוא בשם יהוה."
דער פראבלעם איז לכאורה מיטן פשוט פשט, פארוואס "אז" הוחל לקרוא בשם ה', בשעת וואס מיר זעהן אז קין והבל האבן שוין מקריב געווען קרבנות צו גאט.
הציץ ונפגעיואלישפרשת בראשית ד:כ"ו
"אז הוחל לקרוא בשם יהוה."
דער פראבלעם איז לכאורה מיטן פשוט פשט, פארוואס "אז" הוחל לקרוא בשם ה', בשעת וואס מיר זעהן אז קין והבל האבן שוין מקריב געווען קרבנות צו גאט.
די תירוץ איז לכאורה גאר פשוט. קין און הבל האבן געהאלטן אז נאר מיט מקריב זיין קרבנות - טון עפעס ממשות'דיג - קען מען קאמוניקירען מיט גאט. בימי אנוש איז מען אויפגעקומען מיט די המצאה אז מען קען רופן אין גאט'ס נאמען און אזוי אויך ערפאלגרייך קאמוניקירען מיט אים.
גאלדרעדנדיג פון רשב"ם האב איך סוכות געזען א פלא'דיגע רעיון פון רשב"ם אויף "למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי"
ער זאגט אז דאס באציעט זיך ווען כלל ישרא' וועט זיך באזעצן אין ארץ ישראל איש תחת גפנו שלוים ושקטים,
האט הקב"ה מורא געהאט אז מ'וועט נישט עפרישיעטן די גוטס פון ארץ ישראל, מ'העט עס נעמען פאר גרענטעט,
האט הקב"ה געהייסן איינמאל א יאר גיי ארויס פון דיין באקעוומע דירה באזעץ דיך אין א פריפיזארישע בודקע,
אזוי וועט זיין "למען ידעו" וועסט זיך דערמאנען אז ס'געווען אמאל א תקופה וואס "בסוכות הושבתי בני ישראל",
וואס אידישע קינדער זענען געווען היימלאז אין געוואוינט אין בודקעס, אזוי וועט נישט זיין קיין "וישמן ישורן ויבעט"
גאלדאיז נישט די אנגענומענע מהלך פון "למען ידעו" אז ס'איז א זכר צו א נס, אזוי ווי פסח איז זכר ליציאת מצרים
נולד מאוחרגאלדאיז נישט די אנגענומענע מהלך פון "למען ידעו" אז ס'איז א זכר צו א נס, אזוי ווי פסח איז זכר ליציאת מצרים
יא דאס איז. נא פארוואס איז די רשב"ם נישט ציפרידען ?
קלוג און יונגווייסט איינער דעם מקור פון דעם סלאגאן "אין מקרא יוצא מידי פשוטו"? איז עס א חז"ל, א פאלקס ווארט, אדער גאר רש"י'ס אריגינעל?
לעיקוואדתלמוד בבלי מסכת שבת דף סג עמוד א
אמר ליה אביי לרב דימי, ואמרי לה לרב אויא, ואמרי לה רב יוסף לרב דימי, ואמרי לה לרב אויא, ואמרי לה אביי לרב יוסף: מאי טעמא דרבי אליעזר דאמר תכשיטין הן לו? דכתיב +תהלים מה+ חגור חרבך על ירך גבור הודך והדרך. אמר ליה רב כהנא למר בריה דרב הונא: האי בדברי תורה כתיב! - אמר ליה: אין מקרא יוצא מידי פשוטו. אמר רב כהנא כד הוינא בר תמני סרי שנין והוה גמירנא ליה לכוליה תלמודא, ולא הוה ידענא דאין מקרא יוצא מידי פשוטו עד השתא מאי קא משמע לן - דליגמר איניש, והדר ליסבר.
יואלישפרשת בראשית ד:כ"ו
"אז הוחל לקרוא בשם יהוה."
רש"י אבער זאגט אן אינטערעסאנטער פארקערטע פשט וואס איז לכאורה זייער שווער צו טרעפן אין פסוק, אבער געבויט אויף א מדרשים: לויט דעם איז הוחל איז מלשון חולין. "'אז הוחל, לשון חולין, לקרוא את שמות האדם ואת שמות העצבים בשמו של הקב"ה לעשותן אלילים לקרותן אלהות." דאס הייסט אז בימי אנוש האט מען זיך אפגעקערט פון גאט.
דער ספורנו האט משיג געווען דעם פראבלעם פון אזוי אריינלערנען, קומט ארויף מיט א געניעלען איינפאל. לעולם איז הוחל מלשון התחלה. און פשט אין פסוק איז טאקע אז די "צדיקי הדור" האבן אנגעהויבן פרעדיגען "ברבים" אמונה, אלעס ווייל ע"ז האט זיך אנגעהויבן פארשפרייטן דאן אויף די וועלט. לויטן ספורנו רעדט טאקע די פסוק פון די מאמינים, הוחל לקרוא בשם ה', נאר ער לייגט צו חז"ל'ס הוספה אז ע"ז האט זיך פארשפרייט בדורו און דערפאר האט זיך אויסגעפעלט צו מרבה זיין לקרוא בשם השם.
דער פראבלעם איז לכאורה מיטן פשוט פשט, פארוואס "אז" הוחל לקרוא בשם ה', בשעת וואס מיר זעהן אז קין והבל האבן שוין מקריב געווען קרבנות צו גאט.
